(trestem) na sobě? Zžírají můj lid vina jejich jest dvojí a větší proto, že se tak chovají k lidu Božímu. Jako pokrm (kus) chleba jest lidové přirovnání (Přísl. 3014 Mich. 33); v hebr. nedosti jasné.
5. Hospodina nevzývali největší jejich vina, že odpírali Bohu povinné úcty. V hebr. náleží tato věta ještě k otázce 4. verše: Nezkusí toho... (kteří) Jahve nevzývají? Nestarali se o Boha, nechtěli o něm věděti; ale jednou: Tu chvěli se strachem, hebr. spíše: Tehdáž zachvějí se mocně, až uvidí, že jest ve spravedlivém pokolení přece Bůh! Slova: kde strachu nebylo jsou přidána v LXX a v lat. snad z 526: bez velké příčiny se zachvějí; v hebr. jich není.
4. יֵדְעוּ jest dle překladů (vyj. Aq., syr. a někt. hebr. rukop.) více oprávněné než יָדְעוּ: Nepoznají, nezkusí toho? že budou totiž jati strachem. Zžírati lid jako u Mich 33, Přísl, 3014: Při אכלו לחם jedli (jedí) chléb scházela by porovnávací částice; dle řeckého βρώσει ἂρτον bychom mohli אָכְלוּ zaměniti s אֲכוֹל: pokrm chleba (chlebové jídlo); pak by to mohlo býti vyloženo i bez כ přirovnáním: Hubí lid denně jako i chléb denně jedí — aneb tak snadno, tak k svému prospěchu.
Baethgen opravuje veden Jer. 1025 ta slova v אֲכָלוֹ לָחֶם (Zžírají lid), který již válka strávila«
Zenner opravuje takto: הלא רֵעֵי בעלי און אכלים עִם י׳
אֹכְלֵי לחם יהוה לא קראו
»Nebyli to soudruzi modlářů ti, kteří u Jahve jedí (אכלים עם י״ by byli kněží, kteří s Jahve požívali posvěcený chléb i maẓẓoth), kteří jedli chléb Jahve, jehož nevzývali ?«
Parallelism by tím byl napraven. 5. Tehdy byla bázeň, která nebyla bázní. —
L. 6. Neboť Hospodin jest se spravedlivým pokolením;
V posměchu jste měli záměry ubohého,
Ježto jest Hospodin jeho naděje.
H. 5b. Neboť jest Bůh při spravedlivém pokolení.
H. 6. Zhanili jste úmysly ubohého,
Neboť jest Jahve jeho útočištěm !
6. Příčina strachu bezbožných: že jest Bůh. (oni mínili, že Boha není) ve spravedlivém lidu a že ho může
